Pin
Send
Share
Send


Pelagius (แคลิฟอร์เนีย 354 - แคลิฟอร์เนีย 420/440) เป็นนักบวชนักบวชนักบวชและนักปฏิรูปจากเกาะอังกฤษผู้สอนว่ามนุษย์เป็นอิสระและต้องรับผิดชอบต่อความรอดของตัวเอง เขาเป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์เซลติกซึ่งเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับทางทิศตะวันออกมากกว่าคริสตจักรตะวันตก Pelagius ยืนยันว่าธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์นั้นดีโดยทั่วไปบาปนั้นเป็นการกระทำโดยเจตนาต่อพระเจ้าและมนุษย์คนนั้นมีความรับผิดชอบในการเลือกการกระทำเหล่านั้นโดยสมัครใจซึ่งจะส่งเสริมการพัฒนาทางวิญญาณ ความรอดขึ้นอยู่กับการทำบุญส่วนตัวแม้ว่าการอภัยบาปเป็นการกระทำที่ไม่สมควรได้รับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ พระคริสต์ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างทางศีลธรรมที่จะเอาอย่าง ความคิดของเขาเป็นที่รู้จักในฐานะ Pelagianism

ชีวิตนักพรตที่เข้มงวดของสมัครพรรคพวกของเขาเมื่อเทียบกับความอ่อนแอทางจิตวิญญาณของคริสเตียนโรมันหลายคน Pelagius แสดงถึงความไม่รับผิดชอบทางศีลธรรมในกรุงโรมกับหลักคำสอนเรื่องพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนำเสนอโดยออกัสตินแห่งฮิปโป เขาถูกรบกวนอย่างเท่าเทียมกันเมื่อการแทรกซึมที่ชัดเจนของการมองดูในแง่ร้าย Manichaean เข้าไปในโบสถ์

มิตรภาพของ Pelagius กับบิชอปจอห์นแห่งเยรูซาเล็มตะวันออกช่วยให้เขาป้องกันตัวเองจากข้อกล่าวหาบาป ออกัสตินได้ตีพิมพ์หนังสือชุดหนึ่งที่วิจารณ์แนวคิดของชาวเพกาเรียนและในการทำปฏิกิริยาได้พัฒนาเทววิทยาของเขาเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและพระคุณ ในความเป็นจริงโดยไม่มี Pelagius เป็นที่น่าสงสัยหากหลักคำสอนของความบาปดั้งเดิมจะกลายเป็นที่โดดเด่นในศาสนาคริสต์ตะวันตก ในที่สุด Pelagius ถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีตที่สภาคาร์เธจในปี 418 สมเด็จพระสันตะปาปา Pelagianism และ Pelagians ถูกขับไล่ออกจากโรม

Pelagianism ยังคงดำเนินต่อไปในสหราชอาณาจักรและทูตหลายต่อหลายคนถูกส่งมาจากกรุงโรมเพื่อต่อสู้กับมัน Karl Barth อธิบายว่าอังกฤษเป็น Pelagian อย่างไม่ลดละ 1 และ F.F. Bruce บรรยาย Pelagianism ว่า 'บาปของอังกฤษ' มันแสดงให้เห็นถึงการเน้นภาษาอังกฤษเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลกลุ่มช่วยเหลือตนเองด้วยความสมัครใจรวมถึงความสมบูรณ์แบบของวิธีการ ความคิดของ Pelagian และ Semi-Pelagian มีการค้นพบครั้งแล้วครั้งเล่าตลอดประวัติศาสตร์คริสเตียนผ่านนักคิดเสรีนิยมเช่น Erasmus Pelagius และออกัสตินเป็นตัวแทนของสองเสาในศาสนาคริสต์และคริสตจักรตะวันตกยากจนสำหรับการพยายามที่จะปราบปราม Pelagianism

ชีวิต

Pelagius เกิดค. 354. เป็นที่ตกลงกันโดยทั่วไปว่าเขาเกิดในเกาะอังกฤษ แต่ยิ่งไปกว่านั้นบ้านเกิดของเขาไม่เป็นที่รู้จัก เขาได้รับการศึกษาอย่างดีคล่องแคล่วทั้งภาษากรีกและละตินและนักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ เขาฝึกฝนบำเพ็ญทุกรกิริยาและถูกเรียกว่าเป็น "พระ" โดยโคตรแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานว่าเขาเกี่ยวข้องกับคำสั่งใด ๆ วัด (ความคิดของชุมชนวัดยังค่อนข้างใหม่ในช่วงชีวิตของเขา) หรือว่าเขาบวชเพื่อ เพีย เขากลายเป็นที่รู้จักกันดีในรอบ 380 C.E. เมื่อเขาย้ายไปโรมเพื่อเขียนและสอนเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะของเขาซึ่งจำลองตาม | สโตอิค | สโตอิก เขาดึงดูดการติดตามอย่างมากด้วยการสอนในแง่ดีว่าพระเยซูทรงตั้งใจเทศนาบนภูเขาให้มีชีวิตและฝึกฝนเป็นวิถีชีวิต

พระเจ้าแห่งความยุติธรรมและความสง่างาม… เหตุใดเราจึงดื่มด่ำกับการหลีกเลี่ยงที่ไร้จุดหมายโดยเลื่อนขั้นความอ่อนแอของธรรมชาติของเราออกไปเป็นการคัดค้านผู้ที่สั่งเรา? ไม่มีใครรู้ถึงการวัดความแข็งแกร่งที่แท้จริงของเราได้ดีกว่าผู้ที่มอบให้เราและไม่มีใครเข้าใจได้ดีเท่าไหร่ที่เราสามารถทำได้มากกว่าผู้ที่ให้ความสามารถอย่างมากกับเราแก่เรา และไม่มีผู้ใดที่ปรารถนาจะสั่งสิ่งใดที่เป็นไปไม่ได้หรือผู้ที่ตั้งใจจะประณามชายคนหนึ่งเพราะทำในสิ่งที่เขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ " 2

นอกจากนี้เขายังกระตุ้นให้ผู้หญิงศึกษาพระคัมภีร์ด้วย ความปรารถนาที่จะให้ความรู้แก่ผู้หญิงของ Pelagius เพิ่มขึ้นจากความเชื่อมั่นของเขาว่าภาพลักษณ์ของพระเจ้าพบได้ในทุกคนรวมถึงผู้หญิง ในกรุงโรมเขาเขียนผลงานสำคัญหลายชิ้นของเขา "De Trinitatis libri III," "Eclogarum ex divinis Scripturis เป็นรุ่นแรก,"และ"Commentarii ใน epistolas S. Pauli,"คำอธิบายของพอล epistles งานส่วนใหญ่ของเขายังมีชีวิตอยู่เพียงแค่ชิ้นส่วนที่อ้างถึงในผลงานของคู่ต่อสู้ของเขา

Pelagius เป็นกังวลเกี่ยวกับความอ่อนแอทางศีลธรรมของคริสเตียนโรมันความหย่อนซึ่งเขาตำหนิหลักคำสอนเรื่องพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของออกัสตินและคนอื่น ๆ ว่ากันว่าประมาณ 405 Pelagius ได้ยินคำพูดจากงานของออกัสติน สารภาพ “ ให้สิ่งที่คุณสั่งและสั่งสิ่งที่คุณจะทำ” ดูเหมือน Pelagius จากข้อความนี้ที่ออกัสตินกำลังสอนหลักคำสอนที่ตรงกันข้ามกับความเข้าใจแบบดั้งเดิมของคริสเตียนเกี่ยวกับพระคุณและความประสงค์อิสระและการทำลายความตั้งใจและความรับผิดชอบฟรี

เมื่ออาลาริคไล่โรมใน 410 เปกาเดียสและผู้ติดตามคนสนิทของเขาคาเอลเลอุสหนีไปที่คาร์เธจซึ่งเขาทำงานต่อไปและอาจพบเจอนักบุญออกัสตินชั่วครู่

เซนต์ออกัสติน

Pelagianism แพร่กระจายอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะคาร์เธจกระตุ้นปฏิกิริยาตอบโต้จากฝ่ายตรงข้ามอย่างรุนแรง St. Augustine อุทิศตัวอักษรสี่ตัวเพื่อ Pelagianism โดยเฉพาะ "โดยเฉพาะอย่างยิ่ง meritis และปลดเปลื้อง libri III" (บนข้อดีและการให้อภัยบาปเล่ม III) ใน 412, "De spiritu et litera "(กับวิญญาณและจดหมาย) และ "คำจำกัดความ Caelestii "(คำจำกัดความของสวรรค์) ใน 414 และ "De natura et gratia" (กับธรรมชาติและความสง่างาม)) ใน 415. ในพวกเขายืนยันอย่างหนักแน่นถึงหลักคำสอนดั้งเดิมของความบาปดั้งเดิมความต้องการการล้างบาปสำหรับทารกความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตที่ปราศจากบาปโดยปราศจากพระคริสต์และความจำเป็นของพระคุณของพระคริสต์ งานของนักบุญออกัสตินนั้นมีไว้เพื่อการศึกษาของคนทั่วไปและไม่ได้กล่าวถึงชื่อ Pelagius หรือ Caelestius

ปาเลสไตน์

Pelagius ไปที่ปาเลสไตน์และเป็นเพื่อนกับบิชอปจอห์นแห่งเยรูซาเล็มในไม่ช้า เจอโรมที่มักจะมีส่วนร่วมในข้อพิพาทส่วนตัวเขียนกับ Pelagius ในจดหมายของเขาเพื่อ Ctesiphon และ "กล่องโต้ตอบของ Pelagianos"กับเจอโรมในปาเลสไตน์คือ Orosius นักเรียนที่ไปเยี่ยมออกัสตินด้วยความเข้าใจถึงอันตรายของ Pelagianism พวกเขาประณาม Pelagius ประเทศชาติบิชอปจอห์นเรียกประชุมสภาในกรกฎาคม 415 แหล่งที่มาของโบสถ์อ้างว่าขาดความคล่องแคล่วในภาษากรีก เขาไม่น่าเชื่อถือและภูมิหลังทางตะวันออกของจอห์นทำให้เขาเต็มใจที่จะยอมรับว่ามนุษย์ไม่ได้มีความผิดโดยธรรมชาติสภาไม่ได้มาถึงคำตัดสินของศาลและส่งคำตัดสินไปยังโบสถ์ละตินเพราะ Pelagius, Jerome และ Orosius ล้วนเป็นภาษาละติน

ไม่กี่เดือนต่อมาในเดือนธันวาคมปี ค.ศ. 415 สังฆราชอีกองค์หนึ่งได้ก่อตั้งขึ้นใน Diospolis (Lydda) ภายใต้บิชอปซีซาร์และริเริ่มโดยพระสังฆราชสองคนที่มาที่ปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตามท่านบิช็อปไม่ได้เข้าร่วมด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องและรอสเซียสได้ออกจากปาเลสไตน์หลังจากถูกจอห์นบิชอปกลั่นแกล้ง Pelagius อธิบายให้ synod ว่าเขาเชื่อว่าพระเจ้าจำเป็นต่อความรอดเพราะมนุษย์ทุกคนสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและอ้างว่างาน Celestius หลายชิ้นไม่ได้เป็นตัวแทนมุมมองของเขาเอง นอกจากนี้เขายังแสดงจดหมายแนะนำตัวโดยบุคคลผู้มีอำนาจอื่น ๆ รวมถึงออกัสตินซึ่งคิดว่าตัวละครของ Pelagius

คณะสงฆ์ของ Diospolis จึงสรุปว่า: "ขณะนี้เนื่องจากเราได้รับความพึงพอใจในข้อหาที่นำพระภิกษุสงฆ์ Pelagius มาปรากฏตัวต่อหน้าเขาและเนื่องจากเขายอมให้คำสอนที่ถูกต้อง แต่ก่นด่าและ Anathematises ผู้ที่ขัดกับความศรัทธาของศาสนจักรเราจึงตัดสินให้เขาอยู่ในการมีส่วนร่วมของ โบสถ์คาทอลิก"

สมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ 1

เมื่อรอสสิอุสกลับไปที่คาร์เธจสองคนในท้องถิ่นได้ก่อตั้งและประณาม Pelagius และ Celestius ไม่ปรากฏ เพราะ synods ไม่ได้มีอำนาจสมบูรณ์เว้นแต่ได้รับอนุมัติจากตำแหน่งสันตะปาปาออกัสตินและอีกสี่คนที่เป็นบาทหลวงเขียนจดหมายเรียกร้องให้สมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ฉันจะประณาม Pelagianism เช่นเดียวกัน ผู้บริสุทธิ์ฉันเห็นด้วยโดยไม่ชักชวนนัก แต่ความรู้สึกผิดของ Pelagius ในสายตาของโบสถ์ก็ไม่แน่นอน Pelagius ส่งจดหมายและคำแถลงความเชื่อที่ไร้เดียงสาของฉันแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนออร์โธดอกซ์และแสดงความเชื่อของเขาอย่างชัดเจนเพื่อที่พวกเขาจะไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่ถูกประณามอย่างเป็นทางการ สมเด็จพระสันตะปาปาโซซิมัสซึ่งเป็นชาวกรีกโดยกำเนิดซึ่งเข้ามาในสำนักงานตามเวลาที่จดหมายมาถึงกรุงโรมในปี 417 รู้สึกประทับใจและประกาศว่า Pelagius บริสุทธิ์

นักบุญออกัสตินตกใจว่า Pelagius และ Celestius ไม่ได้ถูกตัดสินว่าเป็นผู้ติดตามบาปเรียกสภาคาร์เธจใน 418 และระบุชัดเจนถึงความเชื่อเก้าประการของคริสตจักรที่เขาอ้างว่า Pelagianism ปฏิเสธ:

  1. ความตายมาจากบาปไม่ใช่ลักษณะทางกายภาพของมนุษย์
  2. ทารกจะต้องรับบัพติศมาเพื่อชำระจากบาปดั้งเดิม
  3. การให้ความชอบธรรมครอบคลุมถึงบาปในอดีตและช่วยหลีกเลี่ยงบาปในอนาคต
  4. พระคุณของพระคริสต์ให้พลังและความตั้งใจที่จะทำตามพระบัญญัติของพระเจ้า
  5. ไม่มีการทำความดีใด ๆ เลยหากปราศจากพระคุณของพระเจ้า
  6. เราสารภาพว่าเราเป็นคนบาปเพราะเป็นความจริงไม่ใช่จากความอ่อนน้อมถ่อมตน
  7. นักบุญขอการอภัยบาปของตนเอง
  8. นักบุญก็สารภาพว่าเป็นคนบาปเพราะพวกเขา
  9. เด็กที่กำลังตายโดยปราศจากบัพติศมาจะถูกกีดกันจากทั้งอาณาจักรแห่งสวรรค์และชีวิตนิรันดร์

ศีลทุกคนได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อสากลของคริสตจักรและ Pelagians ทั้งหมดถูกเนรเทศออกจากอิตาลี

Pelagius และหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรี

หลังจากที่เขาพ้นจากตำแหน่งใน Diospolis, Pelagius ได้เขียนบทความสำคัญสองเรื่องซึ่งไม่มีอยู่อีกต่อไป "กับธรรมชาติ " และ "กลาโหมแห่งอิสรภาพแห่งพินัยกรรม"ในสิ่งเหล่านี้เขาปกป้องตำแหน่งของเขาในเรื่องความบาปและความไร้ศีลธรรมและกล่าวหาว่าออกัสตินอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Manicheanism โดยการยกระดับความชั่วร้ายให้อยู่ในสถานะเดียวกับพระเจ้าและการสอนลัทธิปิศาจนิยมราวกับว่ามันเป็นหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ จากศาสนาแห่ง Manicheanism ซึ่งถือได้ว่าเป็นวิญญาณที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในขณะที่เนื้อเสียหายและชั่วร้ายเพราะมันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยตรงจากพระเจ้า Pelagius แย้งว่าหลักคำสอนที่มนุษย์ไปลงนรกเพราะทำสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถ หลีกเลี่ยง (บาป) เท่ากับความเชื่อมั่นของ Manichean ในการเสียชีวิตและชะตากรรมและเอาความประสงค์ทั้งหมดของมนุษยชาติออกไป Pelagius และผู้ติดตามของเขาเห็นเศษซากของความเชื่อที่ร้ายแรงนี้ในคำสอนของออกัสตินในการล่มสลายของอาดัม และสามารถเลือกที่จะเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าได้อย่างอิสระยืนอยู่ที่แกนกลางของการสอนนกกระทุง

ภาพประกอบของมุมมองของ Pelagius ต่อ "ความสามารถทางศีลธรรม" ของมนุษย์เพื่อหลีกเลี่ยงบาปสามารถพบได้ในเขา จดหมายถึง Demetrias เขาอยู่ในปาเลสไตน์เมื่อในปี 413 เขาได้รับจดหมายจากตระกูล Anician ที่มีชื่อเสียงในกรุงโรม หนึ่งในสตรีขุนนางที่อยู่ในหมู่สาวกของเขาเขียนถึงนักศาสนศาสตร์ตะวันตกที่มีชื่อเสียงหลายคนรวมถึงเจอโรมและออกัสตินเพื่อขอคำแนะนำทางศีลธรรมสำหรับเดเมตริอัสลูกสาวอายุ 14 ปีของเธอ Pelagius ใช้คำตอบของเขาในการโต้แย้งกรณีของเขาเกี่ยวกับศีลธรรมเน้นความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมชาติและความสามารถทางศีลธรรมของมนุษย์ในการเลือกที่จะมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ บางทีมันอาจเป็นเพียงการเขียนที่ยังหลงเหลืออยู่ในมือของ Pelagius แดกดันมันคิดว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ประพันธ์โดยเจอโรมแม้ว่าออกัสตินเองก็อ้างถึงมันในงานของเขา "บนพระคุณของพระคริสต์"

ความตาย

Pelagius อาจเสียชีวิตในปาเลสไตน์ราว 420 แม้ว่าบางคนพูดถึงเขาว่ามีชีวิตอยู่มากถึง 20 ปีต่อมา ไม่ทราบสาเหตุการตายของเขา มันบอกว่าเขาอาจถูกฆ่าตายโดยศัตรูของเขาในโบสถ์คาทอลิกหรือว่าเขาออกจากกรุงโรมด้วยความหงุดหงิดและเดินไปที่แอฟริกาเหนือหรือตะวันออกกลาง

ความคิดและอิทธิพล

ชื่อของ Pelagius ได้รับการใส่ร้ายและใช้เป็นฉายามาหลายศตวรรษโดยทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกมีเพียงไม่กี่คนที่ปกป้องเขา ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะสร้างมุมมองที่เป็นเป้าหมายของ Pelagius และอิทธิพลของเขา คริสตจักรโรมันคาทอลิกประณามคำสอนอย่างเป็นทางการของเขา แต่การปฏิรูปกล่าวหาว่าชาวคาทอลิกที่ยอมจำนนต่อความคิดของเขาและประณามทั้ง Pelagius และโบสถ์คาทอลิก โบสถ์อีสเติร์นออร์โธด็อกซ์เงียบในเรื่อง Pelagius ยังคงเป็นสัญลักษณ์สำหรับการสื่อสารเกี่ยวกับเทววิทยาทางเลือกของความบาปและความรอด ในหลาย ๆ ความคิดของเขาฟังดูทันสมัยและเป็นอิสระ

คุณจะรู้ว่าหลักคำสอนนั้นเป็นสิ่งประดิษฐ์ของจิตใจมนุษย์เพราะมันพยายามที่จะเจาะความลึกลับของพระเจ้า คุณจะรู้ว่าพระคัมภีร์เองเป็นงานของมนุษย์ที่บันทึกตัวอย่างและคำสอนของพระเยซู ดังนั้นมันไม่ใช่สิ่งที่คุณเชื่อ (ในหัวของคุณ) ที่มีความสำคัญ; มันเป็นวิธีที่คุณตอบสนองด้วยใจและการกระทำของคุณ การไม่เชื่อในพระคริสต์มีความสำคัญ แต่เป็นเหมือนเขา

ดังนั้นในการประเมินอิทธิพลของเขาเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้ว่าประวัติของ Pelagius เท่านั้นและคำสอนของเขามาจากผลงานของคู่ต่อสู้ของเขา

ความเชื่อใน Pelagianism และ Semi-Pelagianism นั้นเป็นเรื่องธรรมดาในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้าโดยเฉพาะในอังกฤษปาเลสไตน์และแอฟริกาเหนือ คนที่มาหลังจาก Pelagius อาจแก้ไขคำสอนของเขา เนื่องจากงานเขียนดั้งเดิมของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำอธิบายของฝ่ายตรงข้ามเป็นไปได้ว่าคำสอนบางส่วนของเขาได้รับการแก้ไขหรือระงับโดยผู้ติดตามของนักบุญออกัสและผู้นำของโบสถ์

อิทธิพลที่เป็นไปได้ต่อ Pelagius

Pelagius และ Pelagianism อาจได้รับอิทธิพลจากเชื้อสาย Celtic ทั้ง Pelagius และการศึกษาภาษากรีกของเขา เกาะอังกฤษโดยเฉพาะไอร์แลนด์ในเวลานั้นเป็นศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของภาษาและวัฒนธรรมกรีกในยุโรปตะวันตกฉลองอีสเตอร์ตามปฏิทินกรีก คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกแตกต่างกันไปในหลาย ๆ จุดด้วยโบสถ์ละติน พวกเขาเชื่อว่าอาดัมและเอวาถูกสร้างขึ้นมาอย่างอ่อนและไม่ตกสู่บาป พวกเขายังเชื่อว่ามนุษย์มีความสามารถในการเลือกทางศีลธรรมและถูกพิจารณาว่าเป็นตัวเลือกเหล่านั้น ตัวอย่างเช่น:

จัสตินมาร์เทอร์กล่าวว่า“ สิ่งมีชีวิตทุกสิ่งนั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อให้มีความสามารถในการรองและคุณธรรม เพราะเขาไม่สามารถทำสิ่งใดที่น่าสรรเสริญถ้าเขาไม่มีพลังแห่งการพลิกผันทั้งสองทาง” และ“ ถ้าเราไม่คิดว่ามนุษย์มีอำนาจในการเลือกความดีและปฏิเสธความชั่วร้ายไม่มีใครสามารถรับผิดชอบการกระทำใด ๆ ก็ตาม”3

อเล็กซานเดรียกล่าวว่า“ ทั้งคำสัญญาและความไม่พอใจรางวัลไม่มีการลงโทษหากวิญญาณไม่มีพลังในการเลือกและละเว้น หากความชั่วร้ายไม่ได้ตั้งใจ” 4

อิรนาบัสกล่าวว่า“ ขอให้ความสว่างของเจ้าส่องหน้าต่อหน้ามนุษย์เพื่อพวกเขาจะได้เห็นการกระทำที่ดีของคุณ” และ 'เหตุใดจึงเรียกฉันว่าท่านพระเจ้าข้า แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าและไม่ได้ทำสิ่งที่ข้าพูด?' … ความประสงค์ของมนุษย์…เพราะอยู่ในอำนาจของมนุษย์ที่จะไม่เชื่อฟังพระเจ้าและริบสิ่งที่ดี” 5

Pelagius อ้างว่าเขาเป็นเพียงการสอนความเชื่อดั้งเดิมของคริสตจักร เขาท้าทายให้คริสเตียนรู้สึกรับผิดชอบต่อการกระทำของแต่ละคนแทนที่จะอ้างว่าเป็นไปไม่ได้เพราะพวกเขาเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิม เซลติกลัทธินอกรีตปกป้องความสามารถของมนุษย์ในการเอาชนะเหนือธรรมชาติและ Pelagius อาจใช้แนวคิดนี้กับบาป ลัทธิสโตอิกของกรีกมีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตนักพรตของเขา

Pelagius และ Augustine

ความขัดแย้งระหว่าง Pelagius และ Augustine เป็นหนึ่งในการต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์คริสตจักรและหนึ่งที่ได้ทำซ้ำหลายครั้ง เร็วเท่าพันธสัญญาใหม่มีความตึงเครียดระหว่างเปาโลกับผู้เขียนจดหมาย“ คาทอลิค” (ยากอบ 2:14); ความขัดแย้งที่คล้ายกันเกิดขึ้นระหว่างโทมัสควีนาสและฟรานซิสกันและระหว่างคาร์ลบาร์ทและนักเสรีนิยมในปัจจุบัน ปัญหาหลักคือความหมายของเสรีภาพของมนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและจริยธรรม

Pelagius ไม่ได้เป็นคนนอกรีตโดดเดี่ยว; คำสอนของเขาสะท้อนมุมมองของผู้ที่ได้รับการศึกษาในความคิดของกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีของสโตอิกซึ่งถือว่าเสรีภาพเป็นธรรมชาติที่สำคัญของมนุษย์ ในฐานะที่เป็นเหตุผลมนุษย์มีอิสระในการทำการเปรียบเทียบและการเลือก ส่วนใหญ่ของคริสตจักรตะวันออกดำเนินการแนวคิดเดียวกันของเสรีภาพ แต่ Pelagius พัฒนามันในทางที่ทำให้เขาขัดแย้งกับออกัสติน

ความขัดแย้งของนกกระทุงและทฤษฎีออกัสติน

  • อิสระ

ในช่วงชีวิตของเขาออกัสตินได้ต่อสู้กับความคิดสองระบบที่เขาถือว่าเป็นบาป หนึ่งคือ Manicheanism รูปแบบหนึ่งของลัทธินิยมนิยมซึ่งยึดถืออำนาจอธิปไตยของพระเจ้าและปฏิเสธอิสรภาพของมนุษย์ที่เขาเชื่อว่าเป็นชายหนุ่ม แต่ต่อมาถูกเพิกถอน อื่น ๆ คือ Pelagianism ซึ่งเน้นถึงอิสรภาพของความประสงค์ของมนุษย์ในขณะที่ จำกัด อำนาจอธิปไตยของพระเจ้า แม้ว่าอิสรภาพและความรับผิดชอบเป็นแนวคิดที่สำคัญโดยเฉพาะในพันธสัญญาเดิม แต่คำว่า "เจตจำนงเสรี" ไม่พบในพระคัมภีร์ มันมาจากลัทธิสโตอิกและได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคริสต์ศาสนาตะวันตกโดย Tertullian (ศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) ออกัสตินพยายามให้ความหมายแก่เปาโลมากขึ้นโดยเน้นข้อ จำกัด ที่ความบาปทำตามเจตจำนงเสรี ออกัสตินยืนยันเสรีภาพของมนุษย์ตามธรรมชาติ; มนุษย์ไม่ได้ทำสิ่งจำเป็น แต่เป็นตัวเลือก อย่างไรก็ตามบาปของมนุษย์จะอ่อนแอลงและไร้ความสามารถ (แต่ไม่ถูกทำลาย) อิสรภาพของมนุษย์ตามธรรมชาติสามารถแก้ไขได้โดยการดำเนินการของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

  • อิสรภาพของมนุษย์

ออกัสตินเชื่อว่ามนุษย์ที่ตกสู่บาปยังคงมีความต้องการอิสระ (Liberium arbitrium) แต่ได้สูญเสียเสรีภาพทางศีลธรรมของเขา (libertas) สภาวะบาปดั้งเดิมนี้ทำให้คนไม่สามารถละเว้นจากการทำบาป ผู้คนยังคงสามารถเลือกสิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่ความปรารถนาของพวกเขายังคงถูกล่ามโซ่โดยแรงกระตุ้นความชั่วร้าย อิสรภาพที่ยังคงอยู่ในความตั้งใจจะนำไปสู่ความบาปเสมอ สำหรับผู้ชายออกัสตินไม่สามารถขยับหรือโน้มน้าวพระเจ้าได้ ในทางกลับกันงานเริ่มต้นของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งวิญญาณได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของบาปนั้นเป็นอธิปไตยและการปฏิบัติ เป็นไปได้ที่จะร่วมมือกับพระคุณนี้ แต่หลังจากงานปลดปล่อยแห่งสวรรค์เริ่มต้นเท่านั้น

Pelagius เชื่อว่าเมื่อพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์เขาไม่ได้อยู่ภายใต้เขาเหมือนสัตว์อื่น ๆ ตามกฎแห่งธรรมชาติ แต่ให้สิทธิพิเศษเฉพาะแก่เขาในการบรรลุเจตจำนงของพระเจ้าด้วยการเลือกของเขาเอง ความเป็นไปได้ของการเลือกความดีอย่างอิสระนี้จะนำไปสู่การเลือกความชั่ว ผู้คนจึงสามารถเอาชนะการล่อลวงและรับผิดชอบต่อบาปของพวกเขา Pelagius เน้นถึงความสามารถของบุคคลในการเริ่มต้นก้าวแรกสู่ความรอดด้วยความพยายามของตนเองนอกเหนือจากพระคุณพิเศษใด ๆ ไม่จำเป็นต้องมีพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในแง่ที่ออกัสตินเข้าใจ (Pelagius มีแนวคิดเรื่องพระคุณต่างกัน)

  • ธรรมชาติของบาป

ออกัสตินสอนว่าเนื่องจากการตกสู่บาปของมนุษย์เป็น Massa Peccati "ความยุ่งเหยิงของบาป" ไม่สามารถยกตัวเองจากความตายทางวิญญาณ มนุษยชาติได้รับผลกระทบจากบาปในระดับสากลอันเป็นผลมาจากการล่มสลายและมนุษย์จะอ่อนแอและพิการ ออกัสตินเปรียบเทียบบาปดั้งเดิมกับโรคสู่อำนาจและความรู้สึกผิด บาปเป็นโรคทางพันธุกรรมสืบทอดมาจากรุ่นหนึ่งสู่อีกรุ่นหนึ่งและพระคริสต์ทรงเป็นแพทย์ศักดิ์สิทธิ์ ความบาปเป็นพลังที่ทำให้มนุษย์ตกอยู่ในการถูกจองจำซึ่งมีเพียงพระคริสต์ซึ่งเป็นแหล่งแห่งพระคุณที่ทำลายพลังนี้สามารถปลดปล่อยได้ แนวความคิดที่สามเกี่ยวกับความผิดซึ่งสืบทอดโดยรุ่นหนึ่งจากอีกรุ่นหนึ่งเป็นแนวคิดทางกฎหมายที่ได้รับอิทธิพลจากการเน้นกฎของจักรวรรดิโรมันต่อมาซึ่งออกัสตินอาศัยอยู่

Pelagius มีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของบาป มนุษย์สามารถปลดปล่อยพันธะที่มีต่อพระเจ้าและเพื่อนมนุษย์ได้ตลอดเวลา ความล้มเหลวในการทำเช่นนั้นไม่สามารถอ้างเหตุผลได้ ความบาปเป็นการกระทำที่จงใจต่อพระเจ้า ผู้คนเกิดมาปราศจากความบาปและบาปเกิดขึ้นจากการกระทำโดยเจตนา Pelagius ถือได้ว่าหลายอย่าง พันธสัญญาเดิม จริง ๆ แล้วยังไม่มีบาปและเชื่อว่ามีเพียงคนที่ซื่อตรงทางศีลธรรมเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าโบสถ์

  • ธรรมชาติแห่งความสง่างาม

หนึ่งในข้อพระคัมภีร์ที่โปรดปรานของออกัสตินคือ จอห์น 15: 5 “ นอกเหนือจากฉันคุณไม่สามารถทำอะไรได้” ออกัสตินกล่าวว่าพระคุณเป็นความเมตตาของพระเจ้าและไม่ได้รับความสนใจต่อมนุษยชาติซึ่งกระบวนการบำบัดอาจเริ่มขึ้น Pelagius เข้าใจพระคุณอย่างอิสระและการเปิดเผยกฎของพระเจ้าผ่านทางเหตุผล ด้วยความเขลาและความสับสนเนื่องจากความบาปภายนอกเพิ่มเติมมีให้โดยพระเจ้าเช่นกฎของโมเสสและการสอนและแบบอย่างของพระเยซู

  • พื้นฐานของความรอด

ออกัสตินมองว่าการกระทำและการกระทำของมนุษย์เป็นผลมาจากการทำงานของพระเจ้าในธรรมชาติที่ตกสู่บาป ผ่านความตายและการฟื้นคืนชีพของพระเยซูคริสต์พระเจ้าสามารถรับมือกับมนุษยชาติที่ตกสู่บาป คำอธิบายของออกัสตินเรื่องคำอุปมาเรื่องคนงานในไร่องุ่น (มัดธาย 20: 1-10) บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นได้รับรางวัลจากพระเจ้าตามสัญญาที่ให้ไว้กับบุคคลนั้น Pelagius แย้งว่าพระเจ้าให้รางวัลแก่แต่ละคนอย่างเคร่งครัดบนพื้นฐานของคุณธรรมและพูดถึงความรอดในพระคริสต์เท่านั้นในแง่ของความรอดผ่านการเลียนแบบตัวอย่างของพระคริสต์ แม้ว่า Augustinianism กลายเป็นที่โดดเด่นในประเพณีเทววิทยาตะวันตก Pelagianism ยังคงมีอิทธิพลต่อนักเขียนคริสเตียนจำนวนมาก

Pelagius ในวรรณคดีและภาพยนตร์

หนังสือ Pelagius โดย Paul Morgan เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่นำเสนอ Pelagius ในฐานะนักมนุษยนิยมอ่อนโยนซึ่งเน้นความรับผิดชอบส่วนบุคคลในทางตรงกันข้ามกับการเสียชีวิตอย่างรุนแรงของออกัสติน

Pelagius ถูกอ้างถึงในจินตนาการทางประวัติศาสตร์ของ Stephen Lawhead The Black Rood - The Cusic Crusades Book II และทำให้ปรากฏตัวใน แพทริค นวนิยายอิงประวัติศาสตร์โดยนักเขียนคนเดียวกันซึ่งเขาได้พูดคุยกับนักบุญแองโกล - ไอริช

Pelagius มักถูกอ้างถึงในนิยายวิทยาศาสตร์และนิยายแฟนตาซีของแจ็คไวท์เรื่องอาคารเกี่ยวกับตำนานของกษัตริย์อาเธอร์หรือที่รู้จักในชื่อ ความฝันของอินทรี ที่ความเชื่อของตัวละครหลักในความคิดของ Pelagius เกี่ยวกับเจตจำนงเสรีและความหย่อนของนิกายโรมันคาทอลิกในที่สุดก็ทำให้เขาขัดแย้งกับตัวแทนของศาสนจักร

Pelagius เป็น macguffin ในภาพยนตร์ Adventure และแอ็คชั่นปี 2004 เรื่อง“ King Arthur” แม้ว่าจะไม่ใช่ตัวละครหลักเขาก็รับบทเป็นผู้ให้คำปรึกษาของ Lucius Artorius Castus หรือ Arthur เมื่อได้ยินการฆาตกรรมของ Pelagius ในกรุงโรมความรักของอาเธอร์ที่มีต่อพระทำให้เขาเลิกความจงรักภักดีกับจักรวรรดิโรมันและช่วยชาวอังกฤษในการต่อสู้กับผู้รุกรานชาวอังกฤษ

หมายเหตุ

  1. ↑ 1.aislingmagazine. สืบค้น 4 มีนาคม 2551
  2. ↑ (B. R. Rees จดหมายของ Pelagius และผู้ติดตามของเขา The Boydell Press), 53-54
  3. ↑ (หลักคำสอนของพินัยกรรมโดย Asa Mahan อายุ 61 ปีจัดพิมพ์โดย Truth in Heart)
  4. ↑ (หลักคำสอนของพินัยกรรมโดย Asa Mahan, 63, จัดพิมพ์โดย Truth in Heart)
  5. ↑ (c. 180 พจนานุกรมความเชื่อของคริสเตียนยุคแรก โดย David Bercot, 287, จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Hendrickson)

อ้างอิง

  • Pelagius; รีส, B. อาร์ Pelagius: ชีวิตและตัวอักษร กด Boydell, 2004 ISBN 0851157149
  • Augustin (Saint Augustin) การดำเนินการของ Pelagius พิมพ์ Kessinger Publishing, 2005
  • เดวีส์โอลิเวอร์และโทมัสโอห์ลัฟลินชั้นเลิศ เซลติกจิตวิญญาณ คลาสสิกของจิตวิญญาณตะวันตก) กด Paulist, 2000 ISBN 0809105055
  • เฟอร์กูสัน, จอห์น Pelagius: การศึกษาประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์ Ams Pr Inc; ฉบับที่ 1 ของ AMS ed, 1977
  • Pelagius: De Bruyn, Theodore (ผู้แปล), คำอธิบายของ Pelagius เกี่ยวกับจดหมายของนักบุญพอลต่อชาวโรมัน คริสเตียนยุคแรกเริ่มศึกษาจาก Oxford. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดสหรัฐอเมริกา; ฉบับพิมพ์ใหม่, 1998. ISBN 0198269803

ลิงก์ภายนอก

ลิงก์ทั้งหมดที่ดึงมา 3 กุมภาพันธ์ 2019

  • จดหมายจาก Pelagius: ถึง Presbyter, Augustine of Hippo และ Pope Innocent I
  • เกี่ยวกับธรรมชาติ
  • กลาโหมแห่งอิสรภาพแห่งพินัยกรรม
  • บท
  • คำสาปแช่งที่เขียน
  • บันทึกจากสภา Diospolis (Lydda) ต่อต้าน Pelagius, 415C
  • ลูอิสโลฟลิน Pelagius. เรียงความออนไลน์พร้อมข้อความที่ตัดตอนมาจาก Britannica.com

แหล่งปรัชญาทั่วไป

ดูวิดีโอ: Pelagius Commander spotlight v - all you need to know - tip's and advice's - Rise of Kingdoms (มิถุนายน 2020).

Pin
Send
Share
Send