Pin
Send
Share
Send


กฎธรรมชาติ หรือ กฎแห่งธรรมชาติ (ภาษาละติน lex naturalis) เป็นกฎหมายที่มีเนื้อหามาจากธรรมชาติของมนุษย์หรือลักษณะทางกายภาพดังนั้นจึงมีความถูกต้องตามหลักสากล ในนิติศาสตร์ธรรมชาตินิติศาสตร์เนื้อหาของกฎเกณฑ์เชิงบวกที่มนุษย์สร้างขึ้นเกี่ยวข้องกับกฎหมายธรรมชาติและได้รับอำนาจอย่างน้อยส่วนหนึ่งจากการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมวัตถุประสงค์ ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติพยายามกำหนด“ กฎหมายที่สูงกว่า” บนพื้นฐานของความเข้าใจสากลว่าการเลือกบางอย่างในชีวิตมนุษย์นั้นดีหรือชั่วหรือการกระทำของมนุษย์บางอย่างถูกหรือผิด

แม้ว่าอริสโตเติลมักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งกฎธรรมชาติ"1 นามนี้เป็นที่ถกเถียงกันและเกิดขึ้นส่วนใหญ่มาจากการตีความของโทมัสควีนาส สโตอิกยืนยันว่าเอกภพมีอยู่ตามคำสั่งที่มีเหตุผลและมีจุดมุ่งหมาย (กฎอันสูงส่งหรือนิรันดร์) และวิธีการที่การใช้เหตุผลเป็นไปตามกฎนี้คือกฎธรรมชาติซึ่งกำหนดการกระทำที่สอดคล้องกับคุณธรรม บรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกบางคนพยายามรวมแนวคิดเรื่องกฎธรรมชาตินี้เข้ากับศาสนาคริสต์ โทมัสฮอบส์ได้นิยามกฎธรรมชาติว่าเป็นมนุษย์ที่มีเหตุผลแสวงหาความอยู่รอดและเจริญรุ่งเรืองในสังคม ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติมีอิทธิพลต่อการพัฒนากฎหมายทั่วไปของอังกฤษ2และให้ความสำคัญในปรัชญาของ Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf และ John Locke แนวคิดเรื่องสิทธิตามธรรมชาติได้ถูกรวมเข้าไว้ในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนของสหรัฐอเมริกา

คำจำกัดความของกฎหมายธรรมชาติ

กฎธรรมชาติ หรือ กฎแห่งธรรมชาติ (ภาษาละติน lex naturalis) เป็นกฎหมายที่มีเนื้อหามาจากธรรมชาติของมนุษย์หรือลักษณะทางกายภาพดังนั้นจึงมีความถูกต้องตามหลักสากล 3 บางครั้งคำว่า "กฎธรรมชาติ" นั้นถูกนำมาใช้ในทางตรงกันข้ามกับกฎหมายเชิงบวกของชุมชนการเมืองสังคมหรือรัฐชาติและสามารถใช้เป็นมาตรฐานในการประเมินกฎหมายดังกล่าว ในกฎหมายธรรมชาตินิติศาสตร์เนื้อหาของกฎหมายเชิงบวกเกี่ยวข้องกับกฎหมายธรรมชาติ (หรืออะไรทำนองนั้น) และได้รับอำนาจอย่างน้อยก็บางส่วนจากการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมวัตถุประสงค์

ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติพยายามกำหนด“ กฎหมายที่สูงกว่า” บนพื้นฐานของความเข้าใจโดยทั่วไปว่าทางเลือกบางอย่างในชีวิตมนุษย์นั้นดีหรือชั่วหรือการกระทำของมนุษย์บางอย่างถูกหรือผิด ในทฤษฎีทางจริยธรรมทางเลือกบางอย่างการกระทำหรือการจัดการอาจถูกกล่าวหาว่าเป็นมนุษย์ที่โหดร้ายผิดธรรมชาติผิดปกติหรือไม่มีเหตุผลจากมุมมองทางศีลธรรม ในทฤษฎีการเมืองข้อเสนอนโยบายหรือการกระทำบางอย่างอาจถูกตีความว่าเป็นการละเมิด“ สิทธิมนุษยชน” ในนิติศาสตร์สากลการกระทำบางอย่างอาจถูกนิยามว่าเป็น“ อาชญากรรมต่อมนุษยชาติ” และประเทศหรือบุคคลอาจเรียกร้องภูมิคุ้มกันจากภาระหนี้สินหรือภาระผูกพันตามกฎหมาย

ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติประกอบด้วยข้อเสนอที่ระบุตัวเลือกบางประเภทการจัดการหรือการกระทำที่ถูกหรือผิดและคำอธิบายอธิบายความเป็นกลางของข้อเสนอเหล่านี้และตรรกะที่ได้มา คำว่า "กฎธรรมชาติ" สามารถใช้งานร่วมกับ "ความยุติธรรมตามธรรมชาติ" หรือ "สิทธิตามธรรมชาติ" (ละติน) โดยธรรมชาติ) แม้ว่านักทฤษฎีการเมืองและกฎหมายร่วมสมัยส่วนใหญ่จะแยกทั้งสองออกจากกัน

ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติได้ใช้อิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนากฎหมายทั่วไปของอังกฤษ4และให้ความสำคัญอย่างยิ่งในปรัชญาของโทมัสควีนาส, ฟรานซิสโกซัวเรซ, โทมัสฮอบส์, ฮูโก้โกรเทียส, ซามูเอลฟอนปุเฟนดอร์ฟและจอห์นล็อค แนวคิดเรื่องสิทธิตามธรรมชาติได้ถูกรวมเข้าใน "การประกาศอิสรภาพ" ของสหรัฐอเมริกา

ประวัติศาสตร์

บทบาทและการตีความกฎหมายธรรมชาติมีความหลากหลายในประวัติศาสตร์ มีทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติที่แตกต่างกันจำนวนมากโดยใช้แนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบทบาทของคุณธรรมในการกำหนดอำนาจของบรรทัดฐานทางกฎหมาย

อริสโตเติล

ปรัชญากรีกเน้นความแตกต่างระหว่าง "ธรรมชาติ" (physis, φúσις) และ "กฎหมาย" ที่ทำขึ้นเอง "หรือ" แบบแผน "ที่มนุษย์สร้างขึ้น (Nomos, νóμος) สิ่งที่ได้รับคำสั่งจากกฎหมายและจารีตประเพณีแตกต่างกันไปในแต่ละสถานที่ แต่สิ่งที่ถูกกำหนดโดย "ตามธรรมชาติ" นั้นเหมือนกันในระดับสากล สำหรับชาวกรีกคำว่า "กฎธรรมชาติ" จึงดูเหมือนจะขัดแย้งกันมากกว่าที่จะมีอยู่จริง5 โสกราตีสและทายาทนักปรัชญาเพลโตและอริสโตเติลได้กล่าวถึงการดำรงอยู่ของ "ความยุติธรรมตามธรรมชาติ" หรือ "สิทธิตามธรรมชาติ" (dikaion physikon δικαιον φυσικονภาษาละติน โดยธรรมชาติ) ประกอบไปด้วยความคาดหวังเหล่านั้นซึ่งเมื่อคำนึงถึงธรรมชาติของมนุษย์แล้วดูเหมือนว่ามีเหตุผลสำหรับมนุษย์ที่มีอยู่ร่วมกันในสังคม

อริสโตเติลมักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งกฎธรรมชาติ"6 แต่นามนี้เป็นที่ถกเถียงกัน อริสโตเติลเน้นย้ำถึงคุณธรรมซึ่งเขาถือว่าเป็นสากลและเป็นวิถีชีวิตที่สูงขึ้น ความสัมพันธ์ของอริสโตเติลกับกฎธรรมชาติเป็นผลมาจากการตีความของโทมัสควีนาส7 และมีพื้นฐานมาจากการรวมกันของกฎธรรมชาติของควีนาสและ“ สิทธิตามธรรมชาติ” ที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในเล่มที่ 5 ของ จริยธรรม Nicomachean (= เล่ม IV ของ จริยธรรมของ Eudemian) อิทธิพลของ Aquinas ส่งผลต่อการแปลข้อความเหล่านี้จำนวนหนึ่ง8 แม้ว่าการแปลล่าสุดทำให้พวกเขามีตัวอักษรมากขึ้น9 อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าความยุติธรรมตามธรรมชาติเป็นสายพันธุ์ของความยุติธรรมทางการเมืองเช่นโครงการความยุติธรรมแบบกระจายและการแก้ไขที่จะจัดตั้งขึ้นภายใต้ชุมชนทางการเมืองที่ดีที่สุด10 หากโครงการนี้อยู่ในรูปแบบของกฎหมายก็อาจเรียกได้ว่าเป็นกฎธรรมชาติ แต่อริสโตเติลไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้และแนะนำใน การเมือง เพื่อระบอบการปกครองที่ดีที่สุดอาจไม่ได้ปกครองโดยกฎหมายเลย11

หลักฐานที่ดีที่สุดที่อริสโตเติลคิดว่ามีกฎธรรมชาติมาจาก สำนวน ที่อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่านอกเหนือจากกฎหมาย "โดยเฉพาะ" ที่แต่ละคนกำหนดไว้สำหรับตัวเองแล้วยังมีกฎหมาย "ทั่วไป" ที่ดำเนินการตามธรรมชาติ12 บริบทของคำกล่าวนี้แสดงให้เห็นว่าอริสโตเติลแนะนำว่าอาจมีบางโอกาสที่จะได้รับประโยชน์จากวาทศิลป์ที่จะอุทธรณ์กฎหมายเช่นนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ "พิเศษ" กฎหมายของเมืองของตัวเองไม่ชอบคดีที่ถูกสร้างขึ้นมา; เขาไม่ได้ยืนยันว่ามีกฎหมายดังกล่าวจริง13 อริสโตเติลยิ่งกว่านั้นพิจารณาผู้สมัครสองในสามคนสำหรับกฎหมายธรรมชาติที่ถูกต้องในระดับสากลซึ่งบัญญัติไว้ในข้อนี้ว่าผิด14

กฎหมายธรรมชาติที่อดทน

การพัฒนาของประเพณีของ "ความยุติธรรมตามธรรมชาติ" นี้เป็นหนึ่งใน "กฎธรรมชาติ" มักจะมาจากสโตอิค ในขณะที่กฎหมาย "สูง" ซึ่งอริสโตเติลแนะนำให้ใครสามารถอุทธรณ์เกิดขึ้นโดยตรงจากธรรมชาติ (เมื่อเทียบกับการเป็นผลมาจากการออกกฎหมายเชิงบวกของพระเจ้า) แนวคิด Stoic ของกฎหมายธรรมชาติไม่สนใจแหล่งที่มา สโตอิกยืนยันว่าเอกภพมีอยู่ตามคำสั่งที่มีเหตุผลและมีจุดมุ่งหมาย (กฎอันสูงส่งหรือนิรันดร์) และวิธีการที่การใช้เหตุผลเป็นไปตามกฎนี้คือกฎธรรมชาติซึ่งกำหนดการกระทำที่สอดคล้องกับคุณธรรม15 ทฤษฎีเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากในหมู่นักกฎหมายชาวโรมันและมีบทบาทสำคัญในทฤษฎีทางกฎหมายที่ตามมา

กฎหมายธรรมชาติของคริสเตียน

แม้จะมีต้นกำเนิดของทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติจำนวนมาก (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) ของบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกพยายามที่จะรวมไว้ในศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันตก ออกัสตินแห่งฮิปโปบรรจุกฎธรรมชาติกับสภาวะของมนุษย์ก่อนฤดูใบไม้ร่วง; ความหมายก็คือว่าหลังจากการล่มสลายชีวิตตามธรรมชาตินั้นเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปและมนุษย์ต้องการแทนการแสวงหาความรอดผ่านกฎและพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ในศตวรรษที่สิบสอง Gratian ผู้บัญญัติกฎหมายของแคนนอนกลับสิ่งนี้เท่ากับกฎธรรมชาติและกฎหมาย โทมัสควีนาสคืนแนวคิดของกฎธรรมชาติให้เป็นอิสระโดยอ้างว่าในฐานะที่เป็นเหตุผลของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบกฎธรรมชาติสามารถเข้าหา - แต่ไม่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ - กฎหมายนิรันดร์และจำเป็นต้องเสริมด้วยกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์

กฎของมนุษย์ทั้งหมดจะต้องถูกตัดสินโดยความสอดคล้องกับกฎหมายธรรมชาติ กฎหมายที่ไม่เป็นธรรมซึ่งไม่สอดคล้องกับกฎธรรมชาติเป็นความรู้สึกที่ไม่เป็นกฎหมายเลย กฎหมายธรรมชาติไม่เพียง แต่ใช้ในการตัดสินคุณค่าทางศีลธรรมของกฎหมายที่มนุษย์สร้างขึ้นต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาว่ากฎหมายเหล่านั้นพูดอะไรตั้งแต่แรก16

กฎและมาตรการของการกระทำของมนุษย์คือเหตุผลซึ่งเป็นหลักการแรกของการกระทำของมนุษย์ (Aquinas, ST I-II, Q. 90, A.I. )

อควีนาสยืนยันว่ากฎหมายศีลธรรมที่ได้มาจากธรรมชาติของมนุษย์และเป็นสิ่งที่เหมาะสมสำหรับพวกเขาที่จะประพฤติตนในทางที่สอดคล้องกับธรรมชาติที่มีเหตุผลของพวกเขา

กฎธรรมชาติเป็นเรื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ในเรื่องความหม่นหมองโดยกำเนิด เนื้อหาของมันจึงถูกกำหนดโดยความคิดของสิ่งที่องค์ประกอบไม่ว่าจะเป็นความพึงพอใจของโลกหรือการปฏิบัติตามจิตวิญญาณประกอบด้วยความสุข รัฐซึ่งถูกผูกมัดโดยกฎหมายธรรมชาตินั้นถูกมองว่าเป็นสถาบันที่ควรจะตระหนักถึงความสุขที่แท้จริงของพลเมือง สิ่งนี้รวมถึงการชี้นำให้พลเมืองของตนประพฤติตนในทางที่จะทำให้มั่นใจถึงความรอดทางวิญญาณของพวกเขา ในศตวรรษที่สิบหกโรงเรียนแห่งซาลามันกา (Francisco Suárez, ฟรานซิสโกเดอวีโตเรียและโคตร) ได้พัฒนาปรัชญาของกฎหมายธรรมชาติ หลังจากนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์แตกจากโรมนักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษ Richard Hooker ได้ปรับแนวคิดเรื่องกฎธรรมชาติของ Thomistic ให้เป็นแบบ Anglicanism

กฎธรรมชาติของฮอบส์

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดศตวรรษที่สิบเจ็ดมุมมองทาง teleological มาวิจารณ์อย่างรุนแรงจากบางไตรมาส โธมัสฮอบส์เป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีสัญญาทางสังคมเกี่ยวกับการถือลัทธินิยมทางกฎหมาย เขาประกาศว่ามนุษย์ทุกคนสามารถตกลงกันได้ว่าสิ่งที่พวกเขาแสวงหา (ความสุข) อยู่ภายใต้การทะเลาะวิวาท แต่ความเห็นพ้องกว้างอาจก่อให้เกิดสิ่งที่พวกเขากลัว (การตายอย่างรุนแรงด้วยมือของผู้อื่นและการสูญเสียเสรีภาพและทรัพย์สินส่วนตัว) กฎหมายธรรมชาติถูกกำหนดให้เป็นวิธีที่มนุษย์มีเหตุผลแสวงหาความอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองจะทำหน้าที่ มันสามารถค้นพบได้โดยพิจารณาจากสิทธิตามธรรมชาติของมนุษยชาติ การตีความก่อนหน้านี้ได้รับสิทธิตามธรรมชาติโดยพิจารณาจากกฎธรรมชาติ ในความเห็นของฮอบส์ทางเดียวที่กฎหมายธรรมชาติสามารถเอาชนะได้คือมนุษย์ทุกคนยอมทำตามคำสั่งของกษัตริย์ แหล่งที่มาสูงสุดของกฎหมายในปัจจุบันกลายเป็นกษัตริย์ที่มีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างและบังคับใช้กฎหมายเพื่อควบคุมพฤติกรรมของอาสาสมัครของเขา เนื่องจากการตัดสินใจของอธิปไตยไม่จำเป็นต้องมีพื้นฐานทางศีลธรรมผลที่ได้คือการมองในแง่บวกทางกฎหมายแนวคิดที่ว่ากฎหมายถูกสร้างขึ้นโดยรัฐและดังนั้นจึงต้องเชื่อฟังโดยประชาชนที่เป็นของรัฐนั้น Jeremy Bentham พัฒนาทฤษฎีต่อไปโดยปรับเปลี่ยนแนวคิดของการวางตัวทางกฎหมาย

ในหนังสือของโทมัสฮอบส์ ยักษ์ กฎธรรมชาติเป็นกฎหรือกฎทั่วไปที่ค้นพบด้วยเหตุผลโดยที่มนุษย์ถูกห้ามไม่ให้ทำสิ่งใด ๆ ที่เป็นอันตรายต่อชีวิตของเขาหรือกำจัดวิถีชีวิตของเขา และห้ามมิให้ทำสิ่งที่เขาคิดว่าอาจรักษาชีวิตของเขาไว้

ฮอบส์กำหนดกฎของธรรมชาติไว้เก้าข้อ สองคนแรกถูกอธิบายในบทที่สิบสี่ ("ของกฎธรรมชาติที่หนึ่งและที่สองและสัญญา"); อื่น ๆ ในบทที่สิบห้า ("ของกฎหมายอื่น ๆ ของธรรมชาติ"):

  • "มนุษย์ทุกคนควรพยายามสงบสุขเท่าที่เขามีความหวังที่จะได้รับมันและเมื่อเขาไม่สามารถหามันได้เขาจะแสวงหาและใช้ความช่วยเหลือและผลประโยชน์จากสงคราม"
  • "ชายคนหนึ่งต้องเต็มใจเมื่อคนอื่นเช่นกันเช่นเดียวกับที่ไกลออกไปเพื่อสันติภาพและการป้องกันของตัวเองเขาจะคิดว่ามันจำเป็นที่จะต้องวางสิทธินี้ไปทุกสิ่งและเป็นที่พึงพอใจกับเสรีภาพมากกับคนอื่น ๆ ในขณะที่เขาจะอนุญาตให้คนอื่นต่อต้านตัวเอง "
  • “ มนุษย์ต้องปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ทำไว้ในกฎแห่งธรรมชาตินี้ประกอบด้วยน้ำพุและความยุติธรรมดั้งเดิม…เมื่อมีการทำพันธสัญญาจึงจะทำลายมันไม่ยุติธรรมและคำจำกัดความของความอยุติธรรมก็ไม่ได้อยู่นอกเหนือการปฏิบัติตามพันธสัญญา ไม่ได้เป็นเพียงแค่ความไม่ยุติธรรม "
  • "คนที่ได้รับผลประโยชน์จากอีกคนหนึ่งอย่างสง่างามต้องพยายามที่เขาให้มันไม่มีเหตุผลอันสมควรที่จะกลับใจเขาด้วยความปรารถนาดีของเขา" การละเมิดกฎหมายนี้เรียกว่าการเนรคุณ
  • การร้องเรียน: "ที่ทุกคนมุ่งมั่นที่จะปรับตัวให้เข้ากับส่วนที่เหลือ" ผู้สังเกตการณ์ของกฎหมายนี้อาจถูกเรียกว่าเป็นกันเอง ตรงกันข้ามปากแข็งไม่พูดไม่ออกไปข้างหน้าดื้อดึง
  • "เมื่อมีการเตือนเวลาในอนาคตคนควรจะให้อภัยความผิดที่ผ่านมาของพวกเขาที่กลับใจต้องการ
  • "ใน revenges คนต้องไม่ดูความยิ่งใหญ่ของอดีตที่ชั่วร้าย แต่ความยิ่งใหญ่ของดีที่จะปฏิบัติตาม"
  • "ไม่มีมนุษย์คนใดด้วยการกระทำคำพูดสีหน้าหรือท่าทางต้องประกาศความเกลียดชังหรือดูถูกผู้อื่น" การฝ่าฝืนกฏหมายที่เรียกกันโดยทั่วไปว่าเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยาม (การดูถูกและการอัปยศอดสู)
  • "มนุษย์ทุกคนต้องยอมรับคนอื่นด้วยความเสมอภาค" การละเมิดศีลนี้เป็นความภาคภูมิใจ

กฎหมายธรรมชาติเสรีนิยม

กฎธรรมชาติเสรีนิยมงอกออกมาจากทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติยุคกลางของคริสเตียนและจากการแก้ไขกฎหมายธรรมชาติของฮอบส์

Hugo Grotius ใช้ปรัชญากฎหมายระหว่างประเทศว่าด้วยกฎหมายธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพในทะเลและทฤษฎีสงครามเพียงอุทธรณ์โดยตรงกับกฎหมายธรรมชาติ เกี่ยวกับกฎธรรมชาติของตัวเองเขาเขียนว่า "แม้ความประสงค์ของผู้มีอำนาจทุกอย่างจะไม่สามารถเปลี่ยนหรือยกเลิก" กฎธรรมชาติซึ่ง "จะรักษาความถูกต้องตามวัตถุประสงค์ของวัตถุประสงค์แม้ว่าเราควรถือว่าเป็นไปไม่ได้ว่าไม่มีพระเจ้าหรือว่าเขาไม่สนใจ เพื่อมนุษยชาติ " (ในกรณีนี้คือ pacis Prolegomeni XI) อาร์กิวเมนต์ที่มีชื่อเสียงนี้ etiamsi daremus (ไม่ใช่ esse Deum) ทำให้กฎหมายธรรมชาติไม่ต้องพึ่งพาเทววิทยาอีกต่อไป

John Locke ได้รวมกฎธรรมชาติไว้ในหลายทฤษฎีของเขาโดยเฉพาะใน บทความสองบทของรัฐบาล มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับความคิดของเขาเกี่ยวกับกฎธรรมชาติว่าคล้ายคลึงกับของควีนาส (กรองผ่านริชาร์ดเชื่องช้า) หรือการตีความที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของฮอบส์ ความเข้าใจของล็อคมักจะแสดงออกเป็นการแก้ไขคำจำกัดความของฮอบส์เกี่ยวกับสัญญาทางสังคมระหว่างผู้มีอำนาจกับประชาชนของรัฐ ล็อคหันใบสั่งของฮอบส์บอกว่าถ้าผู้ปกครองฝ่าฝืนกฎหมายธรรมชาติและล้มเหลวในการปกป้อง "ชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สิน" ผู้คนสามารถโค่นล้มรัฐที่มีอยู่แล้วและสร้างใหม่

ในขณะที่ล็อคพูดในภาษาของกฎธรรมชาติเนื้อหาของกฎหมายนี้ส่วนใหญ่ได้รับการคุ้มครองสิทธิตามธรรมชาติและนี่คือภาษาที่ต้องการโดยนักคิดเสรีนิยมในภายหลัง Thomas Jefferson, echoing Locke, หันไปใช้สิทธิ์ที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ในคำแถลงการณ์ประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา: "เรายึดถือความจริงเหล่านี้เพื่อให้เห็นได้ชัดในตัวเองว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกัน นี่คือชีวิตเสรีภาพและการแสวงหาความสุข "

ความเข้าใจคาทอลิกร่วมสมัย

คริสตจักรโรมันคาทอลิกยังคงรักษามุมมองของกฎธรรมชาติที่กำหนดโดยโทมัสควีนาสโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวเขา Summa Theologiae และบ่อยครั้งที่โรงเรียน Salamanca ตีความ มุมมองนี้ยังใช้ร่วมกันโดยบางนิกายโปรเตสแตนต์

พวกเขาเข้าใจว่ามนุษย์ประกอบด้วยร่างกายและจิตใจร่างกายและไม่ใช่กาย (หรือวิญญาณ) เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก มนุษย์มีความสามารถในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วเพราะพวกเขามีมโนธรรมและสามารถติดตามการแสดงออกของความดีมากมาย สิ่งเหล่านี้บางอย่างเช่นการให้กำเนิดเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับสัตว์อื่น ๆ ในขณะที่คนอื่น ๆ เช่นการแสวงหาความจริงนั้นมีความโน้มเอียงที่แปลกประหลาดกับความสามารถของมนุษย์

หากต้องการทราบว่าอะไรถูกต้องเราต้องใช้เหตุผลและนำไปใช้กับกฎของควีนาส ที่สำคัญที่สุดคือหลักธรรมรักษาตัวเอง นอกจากนี้ยังมีศีลสี่ บริษัท ย่อย ได้แก่ การให้กำเนิดการศึกษาของเด็กการใช้ชีวิตในสังคมและการบูชาพระเจ้า นอกจากนี้ยังมีศีลสำรองซึ่งอาควีนาสไม่ได้ระบุไว้และมีการเปิดรับการตีความและความยืดหยุ่น กฎใด ๆ ที่ช่วยให้มนุษย์มีชีวิตอยู่ถึงหลักธรรมหรือหลักในเครือสามารถเป็นกฎเกณฑ์รองได้เช่น:

  • ความเมาเป็นสิ่งที่ผิดเพราะมันส่งผลร้ายต่อสุขภาพและที่แย่กว่านั้นคือทำลายความสามารถในการให้เหตุผลซึ่งเป็นพื้นฐานของมนุษย์ในฐานะสัตว์ที่มีเหตุผล (กล่าวอีกนัยหนึ่งมันไม่สนับสนุนการสงวนรักษาตนเอง)
  • การโจรกรรมนั้นผิดเพราะทำลายความสัมพันธ์ทางสังคมและมนุษย์เป็นสัตว์สังคมโดยธรรมชาติ (ดังนั้นจึงไม่สนับสนุนกฎเกณฑ์การอยู่อาศัยในสังคมในเครือ)

กฎหมายศีลธรรมธรรมชาติเกี่ยวข้องกับการกระทำทั้งภายนอกและภายในหรือที่เรียกว่าการกระทำและแรงจูงใจ เพื่อให้มีคุณธรรมอย่างแท้จริงแรงจูงใจของบุคคลและการกระทำของเขาจะต้องถูกต้อง แรงจูงใจจะต้องตรงกับคุณสมบัติเชิงเทววิทยาหรือเชิงเทววิทยาของ Aquinas คุณธรรมที่สำคัญซึ่งได้มาด้วยเหตุผลที่นำมาใช้กับธรรมชาติคือความรอบคอบความยุติธรรมความอดทนและความพอประมาณ คุณธรรมเชิงเทววิทยาคือความหวังการกุศลและศรัทธา

อ้างอิงจากสควีนาสการขาดคุณธรรมเหล่านี้คือการขาดความสามารถในการปฏิบัติทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่นคนที่มีคุณธรรมความยุติธรรมความรอบคอบและความอดทน แต่ขาดความพอเพียงจะพบว่าตัวเองแตกต่างจากเส้นทางทางศีลธรรมแม้เขาจะมีเจตนาดีเพราะขาดการควบคุมตนเองและความปรารถนา

ในนิติศาสตร์ร่วมสมัย

ในนิติศาสตร์กฎหมายธรรมชาติมีความหมายต่างกันจำนวนมาก มันสามารถอ้างถึงหลักคำสอนก) ว่ากฎหมายเพียงอยู่ในธรรมชาติและสามารถ "ค้นพบ" หรือ "พบ" แต่ไม่ "สร้าง" โดยการออกกำลังกายเช่นบิลสิทธิ; b) พวกเขาสามารถเกิดขึ้นได้ในระหว่างกระบวนการทางธรรมชาติของการแก้ไขความขัดแย้งตามที่วิวัฒนาการของกฎหมายทั่วไปเป็นตัวเป็นตน; หรือ c) ความหมายของกฎหมายเป็นเช่นนั้นไม่สามารถกำหนดเนื้อหาของมันยกเว้นโดยอ้างอิงถึงหลักการทางศีลธรรม ความหมายเหล่านี้สามารถต่อต้านหรือเสริมซึ่งกันและกันแม้ว่าพวกเขาแบ่งปันแนวคิดที่กฎหมายธรรมชาติมีอยู่และไม่ได้รับการออกแบบโดยมนุษย์

การมองโลกในแง่ดีทางกฎหมายจะบอกว่ากฎหมายที่ไม่ยุติธรรมนั้นยังคงเป็นกฎหมาย นิติศาสตร์ธรรมชาติจะบอกว่ากฎหมายที่ไม่เป็นธรรมนั้นถูกต้องตามกฎหมาย กฎหมายป้องกันการตีความหมายในโลกที่พูดภาษาอังกฤษโดย Ronald Dworkin - อ้างว่ามีตำแหน่งที่แตกต่างจากทั้งกฎธรรมชาติและ positivism

แนวคิดของกฎธรรมชาติมีความสำคัญในการพัฒนากฎหมายทั่วไปของอังกฤษ ในการต่อสู้ระหว่างรัฐสภาและกษัตริย์อังกฤษรัฐสภามักอ้างถึงกฎหมายพื้นฐานของอังกฤษซึ่งบางครั้งก็ประกาศว่ามีหลักการของกฎหมายธรรมชาติเป็นตัวเป็นตนมาตั้งแต่ครั้งโบราณและกำหนดอำนาจของราชาธิปไตย วิลเลียมแบล็กสโตนอย่างไรก็ตามประกาศว่าในขณะที่กฎธรรมชาติอาจมีประโยชน์ในการพิจารณาเนื้อหาของกฎหมายและในการตัดสินใจในกรณีของความยุติธรรมมันก็ไม่เหมือนกันกับกฎแห่งอังกฤษ ความหมายของกฎธรรมชาติตามธรรมเนียมของกฎหมายทั่วไปนั้นหมายความว่าฝ่ายตรงข้ามของกฎธรรมชาติและผู้สนับสนุนการวางตัวทางกฎหมายเช่นเจเรมีแทมแทมก็เป็นนักวิจารณ์อย่างแข็งขันของกฎหมายทั่วไป

นิติศาสตร์ธรรมชาติอยู่ในช่วงระยะเวลาของการปฏิรูปกฎหมายนิติศาสตร์ นักกฎหมายทางกฎหมายร่วมสมัยที่โดดเด่นที่สุดคือออสเตรเลียจอห์นฟินนิส (ที่ตั้งอยู่ในอ๊อกซ์ฟอร์ด) ชาวอเมริกัน Germain Grisez และ Robert P. George และ Joseph Joseph Boyle ชาวแคนาดาต่างก็พยายามสร้างกฎหมายธรรมชาติรุ่นใหม่ขึ้นมา ผู้นิยมอนาธิปไตยในศตวรรษที่สิบเก้าและนักกฎหมายด้านกฎหมายคือไลซันเดอร์สปูนเนอร์ซึ่งเป็นบุคคลในการแสดงออกของกฎธรรมชาติสมัยใหม่

"กฎหมายธรรมชาติใหม่" ซึ่งบางครั้งเรียกว่าซึ่งมีต้นกำเนิดจาก Grisez มุ่งเน้นไปที่ "สินค้าพื้นฐานของมนุษย์" เช่นชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็น "ตัวเองชัดเจน" และคุ้มค่าที่แท้จริงและระบุว่าสินค้าเหล่านี้เปิดเผยตัวเองว่าเป็นที่เปรียบมิได้ กับอีกคนหนึ่ง

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ↑ Max Salomon Shellens "อริสโตเติลกับกฎธรรมชาติ" ฟอรัมกฎหมายธรรมชาติ 4(1) (1959): 72-100
  2. ↑ William Blackstone ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมายของอังกฤษ (1765), 9
  3. ↑ David L. Sills (ed.) "กฎธรรมชาติ" สารานุกรมระหว่างประเทศของสังคมศาสตร์ (นิวยอร์ก: 2511)
  4. ↑แบล็กสโตนสหกรณ์ ซีไอ
  5. ↑ธรณีประตู
  6. ↑ Shellens
  7. ↑ Harry V. Jaffa Thomism และ Aristotelianism (ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2495)
  8. ↑ H. Rackham, trans., จริยธรรม Nicomachean (Loeb Classical Library); J. A. K. Thomson, trans. (แก้ไขโดย Hugh Tedennick) จริยธรรม Nicomachean (เพนกวินคลาสสิก)
  9. ↑ Joe Sachs, trans., จริยธรรม Nicomachean ของอริสโตเติล (Focus Publishing / R. Pullins Company; New Ed edition 1 พฤษภาคม 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354)
  10. จริยธรรม Nicomachean Bk V, ch. 6-7
  11. การเมือง. Bk III, ch. 16
  12. วาทศาสตร์ 1373b2-8
  13. ↑ Shellens, 75-81
  14. ↑ธรณีประตู
  15. ↑อ้างถึง
  16. ↑ Tony Burns "กฎสองข้อของกฎธรรมชาติของ Aquinas" การเมืองศึกษา 48 (2000): 929-946.

อ้างอิง

  • อริสโตเติลและ Michael Pakaluk จริยธรรม Nicomachean Clarendon Aristotle series ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์คลาเรนดอน 2541 ไอ 0198751036 ไอ 9780198751038 ไอ 0198751044 ไอ 9780198751045 ไอ
  • แบล็กสโตนวิลเลียม ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมายของอังกฤษ 1765 (9).
  • โทนี่ "หลักการของกฎธรรมชาติสองข้อของ Aquinas" การเมืองศึกษา 48 (2000):929-946.
  • Jaffa, Harry V. Thomism และ Aristotelianism ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2495
  • Kainz, Howard P. กฎหมายธรรมชาติ: บทนำและการสอบใหม่ เปิดศาล 2004 ไอ 0812694546
  • Muhm, Raoul Germania: La rinascita del diritto naturale e i crimini contro l'umanità. Deutschland: Die Renaissance des Naturrechts และตาย Verbrechen gegen ตาย Menschlichkeit เยอรมนี: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของกฎหมายธรรมชาติและอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ โรม: Vecchiarelli Editore Manziana, 2004 ไอ 8882471535
  • "กฎธรรมชาติ." สารานุกรมระหว่างประเทศของสังคมศาสตร์ แก้ไขโดย David L. Sills, New York, 1968
  • Robinson, Dave และ Judy Groves แนะนำปรัชญาการเมือง เคมบริดจ์, อังกฤษ: ไอคอนหนังสือ, 2003 184046450X
  • Sachs, Joe, trans., จริยธรรม Nicomachean ของอริสโตเติล Newburyport: MA: Focus Publishing / R. บริษัท Pullins; ฉบับพิมพ์ใหม่ (1 พฤษภาคม 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354
  • Shellens, Max Salomon "อริสโตเติลกับกฎธรรมชาติ" ฟอรัมกฎหมายธรรมชาติ 4(1) (1959): 72-100.

ลิงก์ภายนอก

ลิงก์ทั้งหมดที่ดึงมา 13 พฤศจิกายน 2018

  • สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด:
  • กฎธรรมชาติอธิบายอธิบายประเมินและนำไปใช้แนะนำกฎหมายธรรมชาติให้ชัดเจน
  • กฎธรรมชาติ สารานุกรมคาทอลิก
  • สารานุกรมปรัชญากฎหมายอินเทอร์เน็ตทางธรรมชาติ
  • เวนดี้เมลเชรอย ความไร้สาระของกฎธรรมชาติ, ฟรีแมน 48 (2) (กุมภาพันธ์ 2541) หน้า 108-111

แหล่งปรัชญาทั่วไป

  • สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
  • สารานุกรมอินเทอร์เน็ตทางปรัชญา
  • โครงการ Paideia ออนไลน์
  • โครงการกูเทนแบร์ก

ดูวิดีโอ: "โลก-ชวต-จต. .กบกฎธรรมชาต" (มิถุนายน 2020).

Pin
Send
Share
Send